La permanencia de la sombra: la logia masónica como máquina de poder en el sigloXIX hispanoamericano
Introducción
Si la logia masónica fue el vehículo ideal para la conspiración independentista, su legado no terminó con la expulsión de España. A lo largo del turbulento siglo XIX, la estructura de la sociedad secreta se perpetuó, pero su esencia se transformó. Este ensayo argumenta que, una vez consolidada la república, persistió una profunda ignorancia sobre los fines filosóficos y alquímicos de la Orden Masónica. Lejos de evolucionar hacia un cuerpo de emancipación humana, la logia se consolidó como una máquina de poder, una herramienta facciosa en las luchas internas por el control del Estado, perpetuando así la visión instrumental y política que había caracterizado sus orígenes revolucionarios.
La subsistencia de la ignorancia: filosofía vs. pragmatismo
La afirmación sobre la subsistencia de la ignorancia es precisa en la era republicana. Tras la independencia, la inestabilidad política crónica (guerras civiles, caudillismos, luchas entre centralistas y federales) no creó un ambiente propicio para la reflexión filosófica. Los hombres de acción que habían usado la logia para hacer la guerra no se convirtieron mágicamente en filósofos para hacer la paz.
Como señala el historiador Manuel Vicuña en su obra La Fraternidad de los Videntes, la masonería chilena del siglo XIX, por ejemplo, aunque más institucionalizada, estaba profundamente imbuida de un "liberalismo militante". Los fines "alquímicos" de la transformación interior del individuo —el llamado "Arte Real"— eran poco comprendidos y menos practicados. La prioridad era la lucha ideológica contra el conservadurismo y el clero. Esta realidad se repetía en todo el subcontinente hispanoamericano. La logia era un espacio de sociabilidad y lealtad, no de profundización esotérica y menos de escenario de búsqueda espiritual.
La Logia como "máquina conspirativa" en la era republicana
Con la desaparición del enemigo común (España), las logias se reconvirtieron para la lucha fratricida. Dejaron de ser instrumentos contra un imperio para convertirse en instrumentos para el control de la república. La logia se transformó en el prototipo del club político clandestino donde se diseñaban candidaturas, se articulaban alianzas y se planificaban revoluciones. Desde este tiempo el tráfico de influencias se convirtió en una forma común de apoyo entre afiliados a las logias donde unos y otros ostentaban diversos intereses: unos republcanos, otros personales y oportunistas.
El caso de México es paradigmático. Como documenta Ferrer Benimeli, los ritos masónicos se polarizaron en dos ramas antagónicas: los yorkinos (liberales radicales, anti-españoles y pro-estadounidenses) y los escoceses (conservadores, centralistas y con tendencias monárquicas). Estas no eran escuelas de pensamiento, sino maquinarias de poder y facción. La lealtad al "hermano" de logia primaba sobre la lealtad a la nación o a la ley, corroyendo los frágiles cimientos de la institucionalidad republicana. Ambas facciones no debatían ideas, se enfrenaban a balazos en los espacios públicos y se dieron golpes de estado con guerras y movimientos armados.
Viajeros ilustrados y la persistencia de la visión política
Es cierto que, a medida que avanzaba el siglo, más hispanoamericanos viajaron a Europa y entraron en contacto con masonerías más tradicionales y filosóficas, como el Gran Oriente de Francia. Sin embargo, este contacto no siempre rectificó la visión instrumental. En muchos casos, lo que se importó fueron nuevas variantes políticas de la Masonería europea, igualmente comprometidas con el laicismo y el republicanismo.
Figuras como Domingo Faustino Sarmiento en Argentina, un masón activo, veían en la Orden principalmente un brazo secularizador y modernizador, una trinchera desde la cual combatir la influencia de la Iglesia Católica en la educación y el Estado. Para él, el valor de la Masonería residía en su capacidad para promover el "progreso", no en sus misterios iniciáticos. Esta perspectiva utilitaria era la dominante entre la élite liberal gobernante.
Conclusión
En efecto, no es que así fuera, sino que esta dinámica define la historia masónica hispanoamericana del siglo XIX. La "ignorancia" sobre los fines últimos de la Orden no fue un vacío accidental, sino que fue llenada por un propósito más inmediato y terrenal: la lucha por el poder. La logia, lejos de ser un faro de emancipación humana en su sentido más amplio, se consolidó como una sombra detrás del trono republicano. Fue el lugar donde se tejían y destejían los gobiernos, donde las constituciones se redactaban antes de ser debatidas en público, y donde la fraternidad se subordinaba a la facción. La máquina conspirativa de la independencia no se desmanteló; simplemente, cambió de objetivo.
Bibliografía
- Vicuña, Manuel. (2001). La Fraternidad de los Videntes: Sociabilidad y Masonería Chilena en el Siglo XIX. Santiago: Ediciones Universidad Diego Portales. (Análisis fundamental sobre cómo la masonería se integró en la cultura política chilena, privilegiando el aspecto sociopolítico sobre el filosófico).
- Martínez Díaz, Nelson. (2009). *La Masonería en la Construcción de la República Liberal en Chile (1862-1892)*. Santiago: RIL Editores. (Profundiza en el rol de la masonería como actor político formal e informal en la era republicana).
- Pinto Vallejos, Julio. (2003). "Masonería y política en el siglo XIX. Una relación compleja". En Historia, Vol. 36. (Artículo que explora la ambigua relación entre el proyecto masónico universal y las prácticas políticas locales).
- Ferrer Benimeli, José A. (2007). Masonería y Política en el México del Siglo XIX: Los Casos de Yorks y Scots. México: UNAM. (Detalla el ejemplo más claro de la degradación de la logia en pura maquinaria facciosa).
- Díaz Trechuelo, Lola. (1992). "Masonería y Independencia en América". En Actas del II Symposium de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española. Salamanca. (Ofrece una perspectiva comparada que ayuda a entender la transición del modelo conspirativo de la independencia al de la república).